1、师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》
إ2、一日之师，终身为父。——元.关汉卿
إ3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
إ4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》
إ5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
إ6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》
إ7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》
إ8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教。隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》
إ9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》
إ10、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》
إ11、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
إ12、片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》
إ13、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》
14、善之本在教，教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》
《诗经·卫风·木瓜》 原文： 投我以木瓜， 报之以琼琚。
匪报也， 永以为好也！ 投我以木桃， 报之以琼瑶。匪报也， 永以为好也！ 投我以木李， 报之以琼玖。
匪报也， 永以为好也！ 翻译： 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。不是为了答谢你， 珍重情意永相好。
你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你， 珍重情意永相好。
你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。不是为了答谢你， 珍重情意永相好。
注释： 1.木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。
2.琼琚（jū居）：美玉，下"琼玖"、"琼瑶"同。3.匪：非。
4.木桃！果名，即楂子，比木瓜小。5.木李：果名，即榠楂，又名木梨。
【赏析】 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。
可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。
按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。
卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。
与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。
疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。
但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。
有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。
首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。
其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。
这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。
这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。
清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。
实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。在 楼上的，是：桃李不言，下自成蹊。
1、无题·相见时难别亦难
唐代：李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
译文：见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。
对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
2、教师节——咏老师
作者：张红春
今天是您盛大的教师节日，
我怀揣梦想，
对您深情的说一句，
老师，您辛苦了！
时光荏苒，
一寸光阴一寸金，
那是老师的殷勤耕耘，
浇灌着希望的花朵！
尊敬的老师，
您用纯洁的心灵之魂，
感悟着学子的心，
在知识的海洋中遨游！
三尺讲台，
是您传颂真经的圣地，
寒窗苦读，
不畏人生风雨的相伴！
恩师之情，
犹如父母之意，
将每位学子培养成才，
定是老师无悔的誓言！
教师节大会，
将学生之心凝聚，
奋发图强，
是您对教师的敬慕！
教师节，
那是老师荣幸之至的开拓与进取，
将两袖清风的理念，
始终不渝的践行党的宗旨
——教书育人！
默默无闻的老师，
您的奉献精神，
值得中华儿女的赞誉，
为人民树立了正确的价值观！
老师啊，老师，
社会的精英非您莫属，
在滚滚大潮中，
扬帆起航的无私的付出，
鞠躬尽瘁的风尚，
正是民族复兴，
中国梦继往开来的振兴与永恒！！！
3、窗前，一株紫丁香
作者：滕毓旭
踮起脚尖儿走进浓绿的小院，
我们把一株紫丁香，栽在老师窗前。
老师，老师，就让它绿色的枝叶，
伸进你的窗口，夜夜和你做伴。
你听，你听，绿叶儿在风里沙沙，
那是我们给你唱歌，帮你解除一大的疲倦。
你看，你看，满树盛开的小花，
那是我们的笑脸，感谢你时时把我们挂牵。
夜深了，星星困得眨眼，老师，快放下教案吧，
让花香飘进你的梦里，那梦呀，准是又香又甜。
4、献给老师的花
作者：刘崇善
欢乐地迎来了假日，他们到野外采摘鲜花，
鲜花打扮着绿色的田野——一幅多美的春天的图画！
忽然，他们想起自己的老师，此刻，她正独坐在窗下……
——辛勤染白了老师的头发，假日也从无闲暇。
老师不是最爱花吗？应该给她采一束最美的鲜花，
连同一颗颗赤诚的心，一起请亲爱的老师收下！
轻轻地走到老师的窗口，她正在作业本上批划，
蓝色的字迹像绿色的田野，红色的批语如一簇簇鲜花……
啊！一幅比田野更美的图画，展现在老师的窗下：
鲜艳的花朵流溢芬芳，夺目的色泽放射光华……
也许用不着献上手里的鲜花，孩子们的心意早已表达，
多美的祖国的花朵，在老师的心田里扎根开花……
5、新竹
清代：郑燮
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
译文：新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。
下年又有新长出来的，会长得更高。
《诗经》开创了我国诗歌的现实主义传统，表现了现实的广泛性。
《诗经》中的诗歌来源广泛，作者有奴隶、一般的民众、士兵、流民、乞丐、妇人等阶层，此外还有受打击和排斥的部分贵族。他们有着不同的身份地位、遭遇和生活感受，从各个不同的社会侧面反映了当时的社会生活，向人们展示了从西周初年到春秋中叶五六百年间的社会生活状况。
《诗经》真实地描绘出了周代如何从全盛走向没落崩溃的历史过程。《诗经》有着丰富多彩的艺术表现手法，有着朴素自然的风格。
作者善于运用朴素的语言、白描的手法，概括地描绘出具体事物特征，如实地反映出现实生活。《诗经》广泛应用了赋、比、兴手法来叙事、写景、抒情，这大大地增强了诗歌的形象性，提高了诗歌的艺术表现力和感染力。
《诗经》的形式特征多种多样，基本上是四言体诗歌，一句两拍，句式整齐，表现出了一种韵律美。有时为了能够更好地表达内容，《诗经》也会突破该种格式，运用富于变化的句式。
除了四言之外，《诗经》中也有一字到九字的多种句型。《诗经》采用多重章叠句，反复回旋，使内容层层深化，感情步步加深。
在用词方面，《诗经》的用韵自然而富于变化，语汇丰富，用词鲜明生动而富有形象性。
表示尊敬老师的成语：
1、尊师重道
【拼音】： zūn shī zhòng dào
【解释】： 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。
【出处】： 南朝·宋·范晔《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师敬道。”
【举例造句】： 中国社会是尊师重道的，每家的祖先堂上都供有‘天地君亲师’的香位牌。★郭沫若《洪波曲》第11章
【拼音代码】： zszd
【近义词】： 尊师重教
【用法】： 作谓语、宾语、定语；指尊敬师长
【英文】： respect teachers and revere established ways
2、尊师重教
【拼音】： zūn shī zhòng jiào
【解释】：尊敬师长，重视教育。
【举例造句】：我们的社会应该有尊师重教的风气。
【近义词】： 尊师重道
3、毕恭毕敬
【拼音】： bì gōng bì jìng
【解释】： 形容态度十分恭敬。
【出处】： 《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母。”郭沫若《洪波曲》第十章五：“军长为李玉堂，一山东大汉，抵军部时，在门外相迎，毕恭毕敬。”
【举例造句】： [韩老六]对于穷人的毕恭毕敬的招呼从不理睬，而对于有钱的人，有说有笑。★周立波《暴风骤雨》第一部二
【拼音代码】： bgbj
【近义词】： 必恭必敬
【反义词】： 出言不逊
【歇后语】： 王八敬礼
【灯谜】： 最恭敬的人
【用法】： 作状语、定语；形容人的态度
【英文】： cap in hand
【故事】： 西周周幽王十分昏庸暴虐，十分宠爱褒国进献的美女褒姒，想尽千方百计并不惜一切代价地让褒姒一笑，对外得罪各路诸侯，废除原太子宜臼立褒姒的儿子伯服为太子。尽管如此，宜臼写《小弁》诗抒发对父母必恭必敬的心情
4、恭恭敬敬
【拼音】： gōng gōng jìng jìng
【解释】： 对尊长贵宾谦恭而有礼貌。
【出处】： 清·曹雪芹《红楼梦》第八回：“因是儿子的终身大事所关，说不得东拼西凑，恭恭敬敬封了二十四两贽见礼。”
【举例造句】： 他们是准备投降的，所以恭恭敬敬地执行了日本人和汪精卫的命令，先把最坚决的抗日分子杀死。
【拼音代码】： ggjj
【近义词】： 毕恭毕敬
【反义词】： 不可一世
【用法】： 作定语、状语；用于处世
5、肃然起敬
【拼音】： sù rán qǐ jìng
【解释】： 肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。
【出处】： 南朝宋·刘义庆《世说新语·规箴》：“弟子中或有惰者，远公曰；‘桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。’执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。”
【举例造句】： 衍举眼观看仲连，神清骨爽，飘飘乎有神仙之度，不觉肃然起敬。★明·冯梦龙《东周列国志》第一百回
【拼音代码】： srqj
【近义词】： 奉若神明、肃然生敬
【反义词】： 漠然置之、恨之入骨
【灯谜】： 鲁子
【用法】： 作谓语、定语；指尊敬的心情
惜时，1少壮不努力，老大徒伤悲。2黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。关于惜时，这两句诗其实意思非常相近，都是说要珍惜时间的诗句。为什么不同的诗人会有相同的感慨，都因为时间是最宝贵的东西。一个人如果珍惜时间那么他一定是最成功的。
勤奋读书，1敏而好学，不耻下问.2书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。关于勤奋读书，连孔子都有那样深沉的感叹，可见读书有多重要。所以勤奋读书我选择了孔子的一句话，而后面的书山有路勤为径，学海无涯苦作舟都是人人皆知的。
尊师重教，1事师之犹事父也.2一日之师，终身为父。这又是意思相近的诗句。老师给了我们知识，而父母给了我们生命，但是只有有知识才能有个美好人生。老师和父母都是值得我们尊敬的人，所以我选了这两句诗。
奉献精神，1生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。2壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。大家应该知道项羽在垓下被韩信张良设计弄走了项羽的残兵，最后所剩的28个士兵也死去了。江东的老渔翁叫项羽到江南（今天的江苏 浙江 福建 上海等地）聚集力量再和刘邦夺天下，但是项羽并没有听渔翁的话自刎乌江。项羽知道他已经没有脸面去见江南的人民了，当初他从江苏带来的所有人已经都死光了。这就是勇气，所以司马迁才将项羽写进本纪。
爱国思想，1人生自古谁无死，留取丹心照汗青.2了却君王天下事，赢得生前身后名。（实在对不起，我不太了解爱国思想的名句。不能给你分析了。对不起啊）
如下所示： 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。《蒹葭》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
《采葛》 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。今我伤悲，莫知我哀。
《采薇》 巧笑倩兮，美目盼兮。《卫风·硕人》 投我以木桃，报之以琼瑶。
《木瓜》 青青子衿，悠悠我心。《子衿》 君子于役，如之何勿思！ 君子于役，苟无饥渴。
《君子于役》 它山之石，可以攻玉。《鹤鸣》 如切如磋，如琢如磨。
《湛奥》 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《鹿鸣》 风雨如晦，鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜？ 《风雨》 执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮。劳心悄兮。
《月出》《诗经》基本信息： 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共305篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，被誉为古代社会的人生百科全书。
后人曾经把《诗经》的艺术表现手法概括为赋、比、兴三种，这三者也确实是《诗经》最基本的艺术手法。关于赋比兴的含义，历来众说纷纭，宋代朱熹的解释是比较有代表性的，他说：赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。
赋是最基本的，最常用的一种表现手法。它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
比分为比喻和比拟。比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。
兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。
讲赋时，在解释了赋的含义实际上就是直接进行叙述或描写后，我引用了《故乡》中对少年闰土的一段描写：紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈。指明这种从多方面进行描写的方法实际上就是古代所说的赋。
讲兴时，我引用了《回延安》这首诗：树梢树枝树根根， 亲山亲水有亲人、羊羔羔吃奶望着妈，小米饭养活我长大，讲清了先言它物以引起所咏之辞的含义。
比，就是比喻和比拟，学生好理解，不用多说。
这种以俗解雅的方法，在教学中显得轻松风趣，极大地调动了学生学习《诗经》的兴趣。
卢梭说：教育的艺术是使学生喜欢你教的东西。我想，语文老师在课堂教学中真的能化压力为魅力，让学生喜欢你教的东西，学生学习语文的消极心理就可逐渐消除，而走向积极。
