诗和词是两个概念啊，欣赏与评价的标准都不一样滴，我对王国维的诗知之甚少，你这里如果主要指他的词学成就的话，还是可以一起探讨一下滴~王国维是晚近大师，史学哲学e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333332613137文学都颇有建树，其文论《人间词话》流传甚广，所发挥之“意境”一说近人多爱用之，而其词话中论之所及，在他自己的创作实践中亦多可实证，也就是《人间词》。
关于人间词，我研究不深，记得看过叶嘉莹先生的几篇论文，姑且拾人牙慧，冒昧说说。
第一个是他的作品非常讲究情真意切与真实不隔，他认为词作为抒发情感的工具应该直击人的内心，所以特别推崇那些唐五代北宋的小词，觉得不事雕琢，自然天成，而这样的境界才是“不隔”的，反观之，南宋以后的词讲究思虑安排，曲曲折折但情感薄弱，用的脑力多于心力，技巧多于顿悟，所以格调境界都在下风，因此王自己的词就是严格按照自己的评价标准写成的，他的作品多为小令中调，慢词极少，用语讲究自然稳妥，造境真实淳朴，很向五代北宋词靠拢，不过呢，由于他是个词论家，所以脑子里时时有个标准限制着他，因而比较那种真正诗成自然的作品，还是学者的理性安排的味道太重，他的境界是自己拔起来的，不是妙手偶得的，他自己也知道这点，所以常说自己比五代北宋的大词人还差一点，差的就是这一点理性因素。
说到理性因素，就是第二个特点了，就是他把慢词的思虑和安排嫁接到小令中调里去了，所以他的短词里有很多都是技巧性非常强的，算是把慢词写法和令词写法糅合为一了吧。再一个，王国维处在那个时代，年轻的时候想学西学救国，他挑中的是西方的哲学，不过点背的是他学的是叔本华的哲学，钟摆嘛，结果他的哲学就继承了叔本华的悲观主义，而随着后来清朝灭亡，且他发现哲学到底不能救国，因为理想破灭，其哲学也变得更加悲观孤寂超脱了，这些思想渗透到词里，他的不少词都有很强的哲学性，带着灵肉分离的冷静的痛苦，貌似超脱实则孤寂地透视着整个人生，这形成了他词作的独特魅力。
总体来说，王国维词对词的意境和内容气质的发展上还是有所进步的，置于晚近名家中绝不逊色，作品还是有一定可读性的~说了这么多，应该有点用哦~~。
他早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲 学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族的文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。换言之，其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前而超过了同时代学者的。
他的诗词创作，也颇有独持风格，其《人间词》115首，长于抒情，风格多样，且含哲理，思深感锐，显现其睿智、敏感之灵光，清邃隽永，是他将其美学、文学理论付诸实践的结晶。
名言：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’ ，第一境也；
'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴'，第二境也；
'众里寻她千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处'，第三境也”。
王国维受叔本华哲学思想的影响极深，但又受中国传统哲学之熏陶，为他在美学思想方面既受叔本华之影响，又能自有创见，有所超越奠定了基础。就美学思想而言，对于美的本质的认识他们同陷唯意志论的泥坑，把美看作理念的表现，但王国维创“古雅说”，承认有自然美与艺术美之分，高于叔本华；在“美的知识是先天的”这一点上他们同持“天才说”；王国维认为《红楼梦》是悲剧中的悲剧，推进了《红楼梦》的研究工作；“境界说”是王国维美学思想的精华，对我国审美理论研究起了很大的推进作用。
王国维是中国近代文化史上影响很大的一位学者。他学贯中西、多才博识，在史学、文学、哲学、美学等诸多方面造诣很高，著述极丰；王国维也是中国近代史上一位引人注目的悲剧式人物。他学习和介绍西方文化，向西方文化寻求研究和发展中国文化的科学方法，却又为西方文化的消极因素所困扰，被中国封建文化的毒素所吞噬，在年逢五十的鼎盛之年自沉昆明湖，过早地自我终结其尚可更有作为的一生。因此，我们在研究王国维的思想及其学术成果等问题时，必须注意他和西方文化的剪不断，理还乱的盘根错节的关系。说到王国维和西方文化思想，诸如西方哲学、西方美学、西方心理学等等的关系，人们往往较多地注重西方文化思想对王国维的影响，而对他学习借鉴西方文化的科学方法，促进中国文化的研究所取得的成就，则常常估价不足；而在注重西方文化对王国维的影响时，又往往强调其消极的方面，对其所受西方文化的有益影响则往往认识不足，因而，对于王国维的评价也就难免失之偏颇。
陈寅恪对王国维史学研究的治学领域和治学方法有明确、清晰的说明。
第一，王国维的甲骨文研究。甲骨文晚清始发现，最早是王懿荣，后来刘鹗刊印《铁云藏龟》，继之，孙治让和罗振玉对甲骨文字进行研究。
而将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，则推王国维。他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《殷虚卜辞中所见地名考》、《殷礼徵文》以及《古史新证》等，他将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究，用卜辞补正了书本记载的错误，而且进一步对殷周的政治制度作了探讨，得出崭新的结论，他的考证方法极为缜密，因而，论断堪称精审。
他自己称这种考证方法为“二重证据法”，即以地下的材料与纸上的材料相比较以考证古史的真象。这种考证方法既继承了乾嘉学派的考据传统，又运用了西方实证主义的科学考证方法，使两者有机地结合起来，在古史研究上开辟了新的领域，创造了新的方法，取得了巨大的成就。
郭沫若曾赞颂说：“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。
那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。
此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。
然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。
那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。
灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。
这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。
他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。
王国维是著名的词学家，在较词与诗词理论研究方面堪称一代大家，但其于写词方面并没有太突出之成就。
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。
（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
如果要我来概括禅宗的大意的话，我认为是羚羊挂角，无迹可循，随其自然。
所谓无迹可循不是说禅宗高不可攀，玄深奥妙，而是它根本就没有什么轨迹，没有留下任何要你去寻找的踪迹，彼亦无所为何见其动静，而你自作聪明偏偏要去寻找世上的大法却是背道而行，其实没有什么大法，而你身边的琐碎就是大法，你只是枉费心机，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，禅宗也只是“云在青天，水在瓶。”老子言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋射猎令人心发狂，难得之货令人行防。”
可见感观对于人的迷惑作用，是人在尝试，主动面对每样事物，但是事实上人是被物所控制的，这样的人是活在经验的世界当中的，身体置于其中，心亦置于其中。面对或者处于三千大世界，彦渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，境界颇有些高，宋·范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”单论其境界并不算是高的，我想这也是儒家的忧虑，孔子曾经厄于陈蔡，见过南子，但孔子又有“吾与点乐”，乘浮浮于海的志趣，他始终处于出世和入世的烦恼之中，儒学终究是入世的学问而不是宗教，在境界上无法和禅宗相比。
王国维在《人间词话》中将词分为有我和无我之境，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，无我之境也。
他认为“古人写词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”人生到底看到的只是滚滚长江东逝而不见当年英雄，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，我想此何以无我之境要高出有我之境，人终究不是世界的主题。
烦杂事物只不过是过眼烟云，但人不可逃脱的是注定要身处其中，“吾本落拓人，无为自拘束。倜傥寄天地，樊笼非所欲”。
你又能看到什么呢？司马迁写《史记》作《酷吏列传》，将酷吏的恶名加在了张汤身上，张汤可以说也是清廉，奉公了，他被迫害自杀的罪名是利用职务之便，窃取泄漏国家机密，利用政策，勾结不法商人，非法取利。但是，他自杀后，清算家产总价值不过五百金。
张汤的遗产皆所得奉赐，并没有贪污受贿。司马迁将同时代的张汤的生前好友赵禹记述到了一起，两人个性不同，风格不同，结局也不同。
“禹为人廉倨。为吏以来，舍毋食客。
公卿相造请禹，禹终不报谢，务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已。”而张汤“通宾客饮食，于故人子弟为吏及贫昆弟，调护之尤厚，其造请诸公，不避寒暑。”
《史记》说张汤“为人多诈舞智以御人”，张汤的作为多存矫饰的成分。他上下都悉心应酬，有时是违心的。
《酷吏列传》的最后司马迁写到“禹酷急，至晚节事益多吏务为严峻，而禹治加缓，而名为平。”“后汤十余年，以寿卒于家。”
太史公的笔法，其间有深意存在，值得我们深思。应付繁杂的人事不如求其本心，坐观风云之变而不改心中之志，何必因事导人，自求委屈。
俄狄浦斯瞎了，是因为他觉得眼睛欺骗了他，他痛恨双眼因而自废双眼，其实他痛恨的是他看到了这个世界，这个世界给予他的痛苦。“你们再也看不见我所遭受的灾难，我所制造的罪恶了！你们看够了你们不应当看的人，认识了我想认识的人，我让你们从此黑暗无光！”他这样悲叹的时候，不断地举起金别针朝着眼睛狠狠刺去；每刺一下那血红地眼珠里流出地血便染湿了他的胡子，那血不是一滴滴地滴，而是许多黑地血点，雹子般一齐落下。
这场祸事是两个人做出来的，不只一人受难，而是夫妻共同受难，他们旧时代的幸福在从前倒是真正的幸福；但如今，悲哀，毁灭，死亡，耻辱和一切有名称的灾难都降落到他们身上了。这就是俄狄浦斯的遭遇，他拭父娶母，他又能看见什么，双眼所见的蒙蔽了他的心，你如何去认识这个世界，你如何去认识你自己。
境界就是人的心灵，人的内在价值的所在，人需要去抚平内心，寻找信仰的基础，无论你是否入佛教的信徒，禅宗都可以安慰你的心灵，这就是我理解的禅宗的价值，在境界上它是超越的，因为它洞见了现象的虚无，寻求真正的价值。禅家讲，“见山是山，见水是水”，山水本无情，只是人的感情寄托，人要“不以物喜，不以己悲”，这就是无我之境，到王阳明更是融合了禅宗的境界，而禅师门认为禅宗的最高境界是“真我”，更进一步说就是“空”的境界，这些都取决于它对现实世界的认识，但它最终是宗教的，而我觉得境界最高则为人和世界万物相溶，物不被人所迁移，人也不被物所牵引，我想“空”的境界最终还是丢掉了人，而人的作用是不能忽视的，因为它参与了其中所以你就不可能置之不理。
我们需要擦去心灵的灰尘，需要超脱的境界，你可以不必去超越，“君子素其位而行之”，随其自然。禅宗“空”的境界不免乏积极进取的精神，是消极的处事，但人生于当世就应该坦然处之。
王国维在《人间词话》中言：“古今之成大事业，大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋敝树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”我看到的是什么。
王国维是著名的词学家，在较词与诗词理论研究方面堪称一代大家，但其于写词方面并没有太突出之成就。
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
词以小令见长，多感伤情调，间有雄浑之作。风格清新隽秀，哀感顽艳，有南唐后主遗风，王国维有评："北宋以来，一人而已"。
纳兰性德是朱邸红楼中的贵公子，才华艳发，多愁善感，气质上受汉文士影响很深。虽曾有积极用世的抱负，却更向往温馨自在、吟咏风雅的生活。侍卫职司单调拘束、劳顿奔波，远不合他的情志，使他雄心销尽，失去了“立功”、“立德”的兴趣。上层政治党争倾轧的污浊内幕，也使他厌畏思退。诗人禀性和生活处境相矛盾，是他憔悴忧伤、哀苦无端的悲剧性格形成的根本原因。长期随驾出巡还破坏了他的家庭生活。职业苦闷和离愁别恨交织，再加上爱妻亡故的打击，使他深陷苦海。
他怨天不成，尤人不成，便把无尽凄苦倾诉于笔端，凝聚为哀感顽艳的词章。投殳久戍之苦，伤离感逝之痛，以及难以指名的怅闷是纳兰词的基本内容。纳兰性德以特出的艺术功力弥补了题材狭窄的不足。他的词全以一个“真”字胜，情真景真，“纯任性灵，纤尘不染”（况周颐《蕙风词话》）。写情真挚浓烈，写景逼真传神，并以高超的白描手段出之，看去不加粉饰，却如天生丽质，无不鲜明真切，摇曳动人。王国维曾说：“纳兰性德以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入遗愿，未染汉人风气，故能真切如此。”（《人间词话》）所谓“未染汉人风气”，就是指他能自由地表达自己的真实情感，意境天成，没有因袭模拟、堆垛典故的毛病。
