《宋人献璞》语出《韩非子》
宋之鄙人得璞玉献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子之玉为宝。”
译文：宋国的乡下人得到璞玉将它献给子罕（宋国大夫），子罕不要。那乡下人说：“这是宝啊，适合君子用，不宜给小人使用的。”子罕说：“你把玉当宝，我把不接受你的玉当作宝。”
18.宋之鄙人献给子罕的璞玉
A.没有使用价值，因为它不是商品 B.有使用价值，因为它是劳动产品
C.没有价值，因为它没有用于交换 D.有价值，因为它凝结了人类劳动
19.从认识论的角度看，两人对玉的看法的不同说明了 （ ）
A.实践是检验认识真理性的唯一标准
B.意识具有主动创造性和自觉选择性
C.价值观对人们的实践具有积极导向作用
D.人们对事物的认识受立场、观点影响
20.“子罕不受玉”启示我们广大政府官员应该 （ ）
A.保持清正廉洁，树立良好道德形象 B.密切联系群众，切实履行政府职能
C.加强党的建设，发挥领导核心作用 D.自觉接受监督，提高依法行政水平
答案
C D A
解老本身就只是韩非子中的一篇文章，不存在第一章第一篇的问题，我列的是第一段。
德者，内也。得者，外也。"上德不德"，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰："上德不德，是以有德。"
德是内部所具有的。得是从外部获取的。《老子》“上德不德”这句话，是说具有上德的人的精神不游离自身。精神不外露，自身就能保全。自身能够保全，也就叫做“德”。“德”即得到自身。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定，以不使用来得到巩固的。如果有为、有欲，德就无所归宿；德无所归宿，就不完整了。如果使用了，思虑了，德就不能牢固；不牢固，就没有功效；没有功效是由于自以为有德。自以为有德，就没有德；不自以为有德，就保全了德。所以《老子》说：“上德不自以为有德，因此才有德。”
韩非子喻老赵襄王 赵襄王学御
赵襄王学御于王子期①，俄而与子期逐，三易马②而三后。襄王曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也③。凡御之所贵，马体安④
于车，人心调⑤于马，而后可以进速致远。今君后，则欲逮臣；先，则恐逮于臣。夫诱道⑥争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。
——《韩非子·喻老》
注：①王子期，战国时期驾车能手，即王良。②三易马，三次改换马匹。③过，过失、不妥当。④
安，安稳。⑤调，协调。⑥诱道，引导。此处之道，同导，不作道路解。楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊？为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难。不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
译文：楚庄王想讨伐越国，庄子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢？”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。”庄子说：“我虽说很无知，但深为此事担忧。智慧如同眼睛，能看到百步之外，却看不到自己的睫毛。大王的军队被秦、晋打败后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱；有人在境内作乱，官吏无能为力，这说明楚国政事混乱。可见楚国在兵弱政乱方面，并不比越国差。您却要讨伐越国。这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样。”楚庄王便打消了伐越的念头。要想认识到困难，不在於能否看清别人，而在於能否看清自己。所以《老子》上说：“自己认识到自己才叫做明察。”
“全寿富贵之谓福”出自于《韩非子·解老》。这里的“全寿富贵”的意思是：
全：保全生命；寿：获得长寿；富：财产富裕；贵：权位高贵。
原文的内容：
人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。
原文的大意：
如果人有灾祸，那么内心就会产生恐惧；如果内心产生恐惧，那么行为就能正直；如果行为能够正直，那么思虑就能成熟；如果思虑能够成熟，那么就能认识到事物的内在规律。行为正直不邪，就没有什么祸患灾害；没有祸患灾害，就能够寿终正寝。能够认识到事物的内在规律，办事就一定能够成功。能够寿终正寝，那就保全了自己的生命而且获得了长寿。办事一定能成功，那么就会富裕而且显贵。保全生命、获得长寿、财产富裕、权位高贵，就叫做幸福。
其一，《解老》、《喻老》的德论首次完成了道家的德论体系。韩非从德的性质、内容、表现形式等方面给德的定义赋予了全新的内容；以“无为”、“无欲”、“不思”、“不用”作为修德的条件；把“民蕃息而蓄积盛”作为君主德的程度的检验标准；用“思虑静，孔窍虚”考核君主在实践层面上是否有德。这一系列的论述，使韩非的德论具备了真正意义上的理论色彩。韩非德论的这一理论体系，更因其“民蕃息而蓄积盛之谓有德”的表述，使其在实践层面上饱含了深厚的民本主义思想，因而在老学史上更加弥足珍贵。
其二，“虚则德圣”推进了庄子的“心斋法”和“顿悟法”。如前文所述，“虚则德圣”和庄子的“虚而待物”、“唯道集虚”有共同点，但也有本质的不同。韩非“虚”而“德圣”，庄子“虚”而“得道”，从道家哲学发展的历史看，“虚则德圣”的理论与“虚而待物”、“唯道集虚”的理论具有同等的理论价值。从韩非对德的本质的论述我们看到，他提出的修德的条件，同时也是修德的途经，而这个修德途径比之庄子的“心斋法”、“顿悟法”，在理论性和实践性上都是一种推进，因而是老学史上一个重要的然而又是没有引起重视的贡献。
