教育专硕和学硕分别考察311和333，虽然代码不同，培养目标不同，但是考察的内容有部分是相同的，今天，小编为大家整理了2021教育学考研练习题答案（2）相关内容，供教育专硕和学硕的考生在零碎时间学习，希望可以帮助到大家。
第六章 早期启蒙教育思想的产生
一、选择题
1.C (解析：只是不抵制，包容吸收，没有到崇尚的程度)
2.B 3.C 4.B 5.D 6.A 7.C 8.C 9.B
二、分析论述题
1.阐述颜元的实学教育思想。
答：颜元，是明末清初杰出的教育家。作为早期启蒙思想的杰出代表，他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡实学和实用的教育。他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用。在中国教育史上，具有重要地位。
(一)对传统教育的批判
作为早期启蒙思想的代表人物，颜元具有启蒙思想家所共有的特点，即对传统教育进行猛烈的抨击，他对传统教育的批判主要有三个方面：
其一，揭露传统教育严重脱离实际，认为传统教育以儒家经典为教育内容，无半点治事的实用。其二，批判传统教育的义、利对立观。他认为 利和义两者并非绝然对立，而是能够统一起来的，其中，利是义的基础，正谊，明道的目的，就是为了谋利和计功。同时，利也不能离开义，而且利必须符合义。颜元的这种思想，冲破了传统的禁锢，使中国古代对于义、利关系问题的认识近乎科学。其三，抨击八股取士制度。
(二)实德实才的教育目标
批判了传统教育的陈腐、虚无之后，颜元相应地提出了自己对合理教育的看法。他十分重视人才对于治理国家的重要作用， 把人才视为是治国安民的根本。因而，他在九字安天下的方针中，把举人才列为首位。
颜元不仅重视人才，而且进一步指出人才主要依靠学校教育培养，在他看来，朝廷，政之本也;学校，人才之本也，无人才则无政事矣，人才为政事之本，而学校尤为人才之本也，正确地揭示了学校、人才、治国三者之间的关系，突出了学校教育的重要地位。
颜元对学校教育的培养目标也有具体主张。他主张学校应培养实才实德之士，即是品得高尚，有真才实学的经世致用人才。
颜元的这种主张目的虽然是为了维护封建统治，这是颜元思想的局限性。然而，他重视人才对于治国的重要作用，强调人才主要依靠学校教育培养，这些都是正确的。同时，他提出的实才实德之士的培养目标，显然已冲破了理学教育的桎梏，具有鲜明的经世致用的特性，反映了要求发展社会生产的新兴市民阶层对于人才的新要求，在当时无疑是具有进步意义的。
(三)实行的教学方法
要培养经世致用之才，那么教育应当如何做呢?对此，颜元强调实行教学法，这是颜元关于教学方法的一个最基本也是最主要的主张。
颜元认为，要获得真正有用的知识必须通过自己亲身的习行，躬行而实践之，求诸客观的实际事物。因而他所说的习行教学法，就是强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践。
颜元重视习行教学法，一方面同他朴素的唯物主义认识论有密切关系，他认为理存在于客观事物之中，只有接触事物，躬行实践，才能获得真正有用的知识。另一方面，他重视习行教学法的直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。
但是，颜元强调习行，并非排斥通过读和讲学习书本知识。他认为通过读书获得知识，乃致知中一事。但将学全看在读上，专为之则浮学。讲说也不能废除，但不可脱离实际空讲。
颜元所说的习行，虽然讲的是个人行动，忽视了知对行的指导作用，看轻了理论思维的重要性。但他强调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运动，它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法。可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。这在当时以读书为穷理功夫，讲说著述为穷理事业，脱离实际的文墨世界中，无疑具有进步意义。
(四)实学教育内容
要打破传统教育的局限，仅仅靠改变方法自然是不够的，从教育内容上注入新的思想才是最为根本的变革。为了使人们学到的知识有实际的用途，达到经世致用，在教育内容上，颜元提倡以六艺为中心的三事、六府、三物为教育内容。
三事指正德(使事物保持原本的属性)、利用(利用自然资源)、厚生(使人民生活富裕)说;六府指金、木、水、火、土、谷说;三物指六德、六行、六艺。六德为智、仁、圣、义、中、和;六行为孝、友、睦、姻、任、恤;六艺为礼、乐、射、御、书、数。这三事、六府、三物，就是颜元所谓的实学。同时，颜元基于他富国强兵的政治理想，还提出教育要兵农合一、文武兼备。这些思想在当时看来是具有相当大的进步意义的。
(五)颜元的六斋教学
在当时的学校，实学的教育主张是很难推广的，为了实践实学的教育，晚年，颜元曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设六斋，实行分斋教学，并规定了各斋的具体教育内容，这是对他真学，实学内容的最明确、也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为：
1. 文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科;
2. 武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科;
3. 经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科;
4. 艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科;
5. 理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学;
6. 帖括斋：课八股举业。
漳南书院之所以暂还设立理学斋和帖括斋 ，只是为了适应当时的实际，等时机到了则关闭这两斋。因此，颜元真学，实学的教育内容，不仅同理学教育有着本质的区别，而且无论是广度上，还是在深度上，都大大超越了六艺教育。它除了经史礼乐等知识以外，还把诸多门类的自然科技知识，各种军事知识和技能正式列进教学内容，并且实行分科设教，这在当时确实是别开生面的，已经蕴含着近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推进到了一崭新的发展阶段，这是颜元对于中国古代教育理论的重要贡献，值得人们重视。
综上所述，颜元是批判传统教育的义士，提倡培养实德实才之士，冲破了封建理学的桎梏，顺应了历史发展的潮流;提倡实行的教学方法，带来中国古代教学法上的手足解放运动，具有极大的进步意义;否定中国延续几千年的儒学教育，设立文武兼备、guangbo实用的教学内容，是教育有了新的生机;设漳南书院，将实学教育付之实践，为中国古代教育开创了一个新的局面，引领了历史发展的潮流，颜元的这一系列创举，无疑对后来中国教育的发展起了很大的影响作用。
